...suite partie 3


Voilà donc là quelques faits qui montrent que des savants peuvent parler contre certains d’entre eux avec plus ou moins de complaisance. Retiens donc cette règle importante : « Les paroles des savants contre d’autres doivent être oubliées et ne pas être rapportées » et ne la réfute pas avec cette autre règle : « La critique prime sur l’agrément » car cette dernière n’est pas absolue.

At-Tâj As-Sabkî –Qu’Allah lui fasse miséricorde- dit : « Méfies-toi, méfies-toi de comprendre leur règle : « La critique prime sur l’agrément » comme étant absolue ; mais la vérité est que celui dont l’honorabilité et l’imamat ont été approuvés, que ceux qui font son éloge sont nombreux, que ceux qui le critiquent sont rares et qu’il existe un indice qui indique que la cause de la critique est le fanatisme pour une école [juridique] ou autre, alors cette critique n’est pas prise en considération [1][35]»

Et il a dit : « Nous t’avons enseigné que la critique n’est pas acceptée, même si elle est détaillée vis-à-vis de celui dont les obéissances surpassent les désobéissances, celui dont ceux qui font son éloge sont supérieurs en nombre à ceux qui le dénigrent, celui dont ceux qui l’approuvent sont supérieurs en nombre à ceux qui le critiquent, et s’il existe une concurrence de la vie d’ici-bas comme cela se passe entre des concurrents ou autres ; Ainsi donc, nous n’accordons aucune considération à la parole d’Ath-Thawrî et autres, contre Abû Hanifa, ni à celle d’Ibn Abû Dhi’b et autres, contre Mâlik, ni à celle d’Ibn Ma^cîne contre Ach-Châfi^cî et celle de Al-Nasâ’î contre Ahmad Ibn Sâlih et bien d’autres. Si nous avions fait précéder la critique, aucun des imams n’y aurait échappé, car tous les imams ont fait l’objet de dénigrement et ont été la cause de la perdition des damnés [qui leur causent du tort] [2][36]»

Cette parole ne signifie pas que les savants n’ont pas été justes et équitables, bien au contraire la justice et l’équité -Louanges à Allah– est leur principe. Ce que j’ai cité précédemment fait partie de l’exception.

En voici quelques exemples :

·        La parole de l’imam Ahmad à propos d’Ishâq Ibn Râhawiyya –Qu’Allah leur fasse miséricorde - : « Il n’y a pas d’égal à Ishâq à Khurâsân, bien qu’il nous contredise dans certains faits. Les gens ne cesseront jamais de s’opposer entre eux [3][37]»

Ceci est une parole d’un imam savant à propos de son contemporain qui s’opposait à lui dans certaines questions ayant trait à la science, mais la justice et l’équité l’ont amené à dire la vérité sans se laisser influencer par les divergences sur l’ijtihad.

·        L’Imam Ibn Rajab –Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit : « L’Imam Ahmad –Qu’Allah lui fasse miséricorde- citait d’Ishâq Ibn Râhawiyya, en faisant son éloge. Il disait : « Même s’il nous contredit dans certains faits, certes les gens ne cesseront jamais de s’opposer entre eux… » On lui exposait fréquemment la parole d’Ishâq, et autre parmi les imams, et leurs défauts dans leurs paroles, alors il n’était pas d’accord avec eux et ne réfutait pas non plus leurs paroles ni leurs arguments, même s’il n’acceptait pas tout cela [4][38]»

·        Un autre exemple est la parole de Muhammad Ibn Ahmad Al-Finjâr : « Ibn Salâm possédait des ouvrages dans chaque domaine de la science et il existait entre lui et Abû Hafs Ahmad Ibn Hafs le jurisconsulte, une amitié et une fraternité malgré leur appartenance à des écoles juridiques différentes [5][39]»

·        Dans le même sujet, Adh-Dhahabî a rapporté la parole de certains savants à propos d’Abû Na^cîm Al-Hâfidh, celui dont la parole contre Ibn Mundih  a été rejetée, et il a dit : « On fit certes mention d’Ibn Mundih auprès d’Abû Na^cîm. Il dit : Il fut l’une des montagnes ! [6][40]»

Adh-Dhahabî a dit : « Abû Na^cîm dit ceci, malgré la forte inimitié qui existait entre lui et Ibn Mundih [7][41]»

Abû Na^cîm dit ceci, bien qu’il aie dénigré Ibn Mundih. En effet, il dit à propos d’Ibn Mundih dans son livre « Târîkh Asbahân », comme le rapporte Adh-Dhahabî dans « Syar » : « Ibn Mundih fait partie des érudits de la science du hadith, il a eu des troubles de la mémoire à la fin de sa vie. Il a rapporté [le hadith] d’Ibn Asîd, du neveu d’Abû Zur^ca Ar-Râzî et d’Ibn Al-Jârûd après qu’il l’ait entendu dire qu’il a eu leur aval pour enseigner. Il a fait des confusions et a attribué à un groupe des paroles en ce qui concerne la foi qu’on ne connaissait pas d’eux –Nous implorons d’Allah Son soin et Sa protection- [8][42]»

Adh-Dhahabî a dit en commentaire à ceci : « Nous n’accordons aucune considération à ta parole contre ton ennemi par inimitié, tout comme nous ne considérons pas sa parole contre toi. J’ai vu de la part d’Ibn Mundih une erreur injurieuse et une accusation d’innovation contre Abû Na^cîm et d’autres choses que je n’aime pas citer. Et tous les deux sont honorables et hors d’atteinte dans ce qu’ils transmettent –Louanges à Allah- [9][43]»

Vois donc ce qu’a dit Abû Na^cîm dans l’éloge d’Ibn Mundih, malgré l’inimitié qui existait entre eux et qui a poussé chacun à dénigrer l’autre.

Ceci montre donc que les principes de base chez les savants sont la justice et l’équité. Cependant, il se peut qu’il y ait entre eux des dénigrements qui ne doivent pas être pris en compte, car il sont engendrés par de la passion. Les voies de la passion et ses sentiers sont très subtiles et ne s’en échappe que celui qu’Allah a protégé.

Tel était la position et le comportement des Ahl sounnah wal jama’a nous avons l'amertume de constater la facilité avec laquelle des ignorants portent ou véhiculent des jugements désobligeants à l'encontre de certains savants, c'est un phénomène qui prend des proportions très inquiétantes et qui a d'ailleurs attiré l'attention de beaucoup de savants parmi les Ahlu Sunna de nos jours. Car contrairement à ce que beaucoup de musulmans pensent, cet état d’esprit est loin, très loin de faire l’unanimité chez nos savants contemporains. A cet effet, le Livre intitulé Rifquan Ahl Sunna bi Ahl Sunna (Appel à la bienveillance entre les gens de la Sunna) en est un exemple parfait. Il est écrit par le Cheikh Abdoul Mouhsin Ibn Hamad Al Abbâd Al Badr un grand spécialiste des Hadiths qui enseigne dans la mosquée de Médine.

Nous te conseillons vivement de lire ce livre pour pouvoir te faire une idée claire sur ce sujet très sensible et très dangereux.

[10][1] « Raf' Al-Malam » (pages 11-12).

[11][2] Rapporté par Ibn ‘Abdelbar dans son livre « Al-Jami' » (48/2).

[12][3] Rapporté par Ibn ‘Abdelbar dans son livre « Al-Jami' » (48/2).

[13][4] C’est-à-dire que les savants ne font pas confiance à sa mémoire dans ce qu’il a rapporté comme hadith.

[14][5] « Al-Kifaya » (page 174).

[15][6] « I'lam Al-Mawqi'ine » (283/3).

[16][7] « Moudarrij As-Salikine » (39/2).

[17][8] « Al-Qawa'id » (3).

[18][9] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (46/20).

[19][10] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (40/14).

[20][11] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (374/14).

[21][12] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (271/5).

[22][13] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (285/16).

[23][14] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (674/10).

[24][15] Rapporté par Al Boukhari (19/4) Moslim (1941) Abû Dawud (47/3) et At-Tirmidhi (82/5).

[25][16] Rapporté par Ahmed dans son Musnad (63/5) At-Tirmidhi dans son sunan (289/5) Al-Hakim (102/3).

[26][17] « Miftahu Daris Sa'ada » (176-177/1).

[27][18] Rapporté par Ibn ‘Abdelbar dans son livre « Jami’ Bayane Al-'Ilm wa fadlihi » (151/2).

[28][19] Rapporté par Ibn ‘Abdelbar dans son livre « Jami’ Bayane Al-'Ilm wa fadlihi » (152/2).

[29][20] Rapporté par Ibn ‘Abdelbar dans son livre « Jami’ Bayane Al-'Ilm wa fadlihi » (152/2).

[30][21] S. Al-Hachr (59) /v.10.

[31][22] Ce sont les épouses du Prophète –Paix et bénédiction d’Allah sur lui-. Se référer au Qur’an S.Al-Ahzab (33) v.6.

[32][23] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (92-93/10).

[33][24] « Mizane Al-I'tidal » (111/1).

[34][25] Voir : « Syar a’lam an-noubala » (94/10).

[35][26] « Al-Oum » (206/6).

[36][27] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (143/7).

[37][28] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (143/7).

[38][29] Voir Ibn ‘Abdelbar dans son livre « Jami’ Bayane Al-'Ilm wa fadlihi » (156/2).

[39][30] « Jami’ Bayane Al-'Ilm wa fadlihi » (155/2).

[40][31] Ahlou Ra’ye c’est-à-dire les partisans de l’école de fiqh d’Abu Hanifa.

[41][32] « Syar a’lam an-noubala » (310/14).

[42][33] « Syar a’lam an-noubala »  (658/10).

[43][34] « Syar a’lam an-noubala » (40-41/7).

[44][35] « Tabaqat Ach-Chafi'iya » (188/1).

[45][36] « Tabaqat Ach-Chafi'iya » (190/1).

[46][37] Rapporté par Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (371/11).

[47][38] « Al-Farq ba'ina An-Nassiha wa At-Ta'yir » (31-32).

[48][39] Tiré du livre de Adh-Dhahabî : « Syar a’lam an-noubala » (630/10).

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